আযান এবং ইকামতের সুন্নত এবং আদব – ষোড়শ খণ্ড

ইকামাত দেওয়ার সুন্নত পদ্ধতি

(১) যে ব্যক্তি আযান দিয়েছে তার দ্বারা ইকামাত দেওয়াই উত্তম।^[1]

عن زياد بن الحارث الصدائي رضي الله عنه قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أؤذن في صلاة الفجر فأذنت فأراد بلال أن يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أخا صداء قد أذن ومن أذن فهو يقيم (سنن الترمذي، الرقم: 199)^[2]

হযরত যিয়াদ বিন হারিস সুদাঈ (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন, “একবার আমি এক সফরে হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) এর সাথে ছিলাম। তিনি আমাকে আযান দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং আমি তা করলাম। অতঃপর হযরত বিলাল (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) ইকামাত দেওয়ার ইচ্ছা প্রকাশ করলেন। যাইহোক, হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) তাঁকে বললেন, ‘তোমার সুদায়ী ভাই (ইয়েমেনের একটি বিখ্যাত গোত্র সুদা’থেকে)  আযান দিয়েছে এবং যে আযান দেবে সে যেন ইকামাত দেয়।’”

(২) حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ (হাইয়্যা আলাস সালাহ) বলার সময় ডান দিকে মুখ ঘোরানো এবং حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ (হাইয়্যা আলাস ফালাহ) বলার সময় বাম দিকে মুখ ঘোরানো।^[3]

(৩) নামাজের জন্য ইকামাত দেওয়া হয়ে গেলে, সুন্নাত নামায আদায় না করা। বরং সাথে সাথে ফরজ নামাজে যোগ দেওয়া। ফরজ নামাজের আগে সুন্নত আদায় না হলে ফরজ নামাজের পরে আদায় করা। তবে আসরের নামাজ এবং ফজরের নামাজ ব্যতিক্রম। আসরের নামাজের ক্ষেত্রে ফরজের পর সুন্নাত আদায় করলে হবে না, কারণ আসরের নামাজের পর সূর্যাস্ত পর্যন্ত নফল নামাজ আদায় করা যাবে না।^[4] ফজরের নামাজের ক্ষেত্রে, ফরজ শুরু হয়ে গেলেও, কেউ ফরজে যোগদানের আগে সুন্নাত আদায় করবে, যদি সে নিশ্চিত থাকে যে সে ইমাম সালাম ফেরানোর আগে ফরজে যোগ দিতে পারবে।^[5]

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة (صحيح مسلم، الرقم: 710)

হযরত আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেন যে, হযরত নবী (সা.) বলেছেন, “একবার ইকামাত দেওয়া হয়ে গেলে, ফরজ নামাজ ছাড়া আর কোনো নামাজ আদায় করা যাবে না।”

---

^[1] عن زياد بن الحارث الصدائي قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأمرني فأذنت فأراد بلال أن يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أخا صداء قد أذن ومن أذن فهو يقيم (سنن ابن ماجه، الرقم: 717)

(أقام غير من أذن بغيبته) أي المؤذن (لا يكره مطلقا) وإن بحضوره كره إن لحقه وحشة كما كره مشيه في إقامته

قال العلامة ابن عابدين رحمه الله: (قوله: مطلقا) أي لحقه وحشة أو لا (قوله: كره إن لحقه وحشة) أي بأن لم يرض به وهذا اختيار خواهر زاده ومشى عليه في الدرر والخانية لكن في الخلاصة إن لم يرض به يكره وجواب الرواية أنه لا بأس به مطلقا اهـ قلت: وبه صرح الإمام الطحاوي في مجمع الآثار معزيا إلى أئمتنا الثلاثة الأفضل أن يكون المؤذن هو المقيم اهـ أي لحديث من أذن فهو يقيم وتمامه في حاشية نوح وقال في البحر: ويدل عليه إطلاق قول المجمع ولا نكرهها من غيره فما في شرحه لابن ملك من أنه لو حضر ولم يرض يكره اتفاقا فيه نظر اهـ وكذا يدل عليه إطلاق الكافي معللا بأن كل واحد ذكر فلا بأس بأن يأتي بكل واحد رجل آخر ولكن الأفضل أن يكون المؤذن هو المقيم اهـ أي لحديث من أذن فهو يقيم وتمامه في حاشية نوح (رد المحتار 1/395)

^[2] قال أبو عيسى: وفي الباب عن ابن عمر وحديث زياد إنما نعرفه من حديث الإفريقي والإفريقي هو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره قال أحمد لا أكتب حديث الإفريقي ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره ويقول هو مقارب الحديث والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أن من أذن فهو يقيم

^[3] وأطلق في الالتفات ولم يقيده بالأذان وقدمنا عن القنية أنه يحول في الإقامة أيضا وفي السراج الوهاج لا يحول فيها لأنها لإعلام الحاضرين بخلاف الأذان فإنه إعلام للغائبين وقيل يحول إذا كان الموضع متسعا (البحر الرائق 1/272)

(ويلتفت فيه) وكذا فيها مطلقا وقيل إن المحل متسعا (يمنا ويسارا) فقط لئلا يستدبر القبلة (بصلاة وفلاح)

قال العلامة ابن عابدين رحمه الله: (قوله: ويلتفت) أي يحول وجهه لا صدره قهستاني ولا قدميه نهر (قوله: وكذا فيها مطلقا) أي في الإقامة سواء كان المحل متسعا أو لا (قوله: لئلا يستدبر) تعليل لقوله: فقط أي انته عن القول بالالتفات خلفا لئلا يستدبر المؤذن أو المقيم القبلة ح (قوله: بصلاة وفلاح) لف ونشر مرتب يعني يلتفت فيهما يمينا بالصلاة ويسارا بالفلاح وهو الأصح كما في القهستاني عن المنية وهو الصحيح كما في البحر والتبيين وقال مشايخ مرو: يمنة ويسرة في كل كذا في القهستاني ح قال في الفتح: والثاني أوجه ورده الرملي بأنه خلاف الصحيح المنقول عن السلف (رد المحتار 1/387)

^[4] (وكره نفل) قصدا ولو تحية مسجد (وكل ما كان واجبا) لا لعينه بل (لغيره) وهو ما يتوقف وجوبه على فعله (كمنذور وركعتي طواف) وسجدتي سهو (والذي شرع فيه) في وقت مستحب أو مكروه (ثم أفسده و) لو سنة الفجر (بعد صلاة فجر و) صلاة (عصر) ولو المجموعة بعرفة (لا) يكره (قضاء فائتة و) لو وترا أو (سجدة تلاوة وصلاة جنازة (الدر المختار 1/375)

^[5] عن حارثة بن مضرب أن ابن مسعود وأبا موسى خرجا من عند سعيد بن العاص فأقيمت الصلاة فركع ابن مسعود ركعتين ثم دخل مع القوم في الصلاة وأما أبو موسى فدخل في الصف رواه أبو بكر ابن أبي شيبة في مصنفه (الرقم 6476) وإسناده صحيح (آثار السنن صـ 359)

عن أبي الدرداء أنه كان يدخل المسجد والناس صفوف في صلاة الفجر فيصلي الركعتين في ناحية المسجد ثم يدخل مع القوم في الصلاة رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (الرقم: 2205) وإسناده حسن (آثار السنن صـ 359)

(وكذا يكره تطوع عند إقامة صلاة مكتوبة) أي إقامة إمام مذهبه لحديث إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة (إلا سنة فجر إن لم يخف فوت جماعتها) ولو بإدراك تشهدها فإن خاف تركها أصلا (الدر المختار 1 /377-378)