আযান এবং ইকামতের সুন্নত এবং আদব – উনিশতম খন্ড

আযান ও ইকামাত সম্পর্কিত সাধারণ মাসায়েল – দ্বিতীয় খন্ড

(১) প্রশ্ন: যদি আজানের শব্দগুলো বিকৃত এবং পরিবর্তিত হয়ে থাকে (যেমন শিয়াদের আযান), তাহলে কি আযানের জবাব দিতে হবে?

উত্তর: আজান বিকৃত হলে আযানের জবাব না দেওয়া।^[1]

(২) প্রশ্ন: আযানের সময় যদি কেউ একটি নির্দিষ্ট শব্দ বলতে ভুলে যায় তাহলে তার কী করা উচিত?

উত্তর: যদি কেউ আজানের সময় বা আযান শেষ করার সাথে সাথে কথা বলার আগে মনে পড়ে, তবে তাকে কেবল বাদ দেওয়া বাক্যটি পাঠ করতে হবে এবং যেখানে সে থেমেছিল সেখান থেকে চালিয়ে যেতে হবে। কিন্তু, যদি তিনি বাদ দেওয়া বাক্যাংশটি পড়েন এবং সেখান থেকে চালিয়ে যান (বাদ দেওয়া বাক্যাংশের পরে বাক্যগুলি পুনরাবৃত্তি করেন যা তিনি ইতিমধ্যেই বলেছিলেন), এটি আরও ভাল হবে, যাতে পুরো আযানটি সুন্নাহ ক্রম অনুসারে বলা হয়। তবে আযান শেষ করার পর যদি তার মনে পড়ে এবং সে কথা বলেছিল তাহলে তার উচিত শুরু থেকেই আযান পুনরাবৃত্তি করা।^[2]

(৩) প্রশ্ন: ইকামাত দেওয়ার সময় মুয়াজ্জিন কি তার সামনে এক কাতার থেকে অন্য কাতারের দিকে চলতে পারবে?

উত্তর: মুয়াজ্জিনের জন্য ইকামাতের দেওয়ার সময় চলা মাকরূহ।^[3]

---

^[1] (ويجيب) وجوبا وقال الحلواني: ندبا والواجب الإجابة بالقدم (من سمع الأذان) ولو جنبا لا حائضا ونفساء وسامع خطبة وفي صلاة جنازة وجماع ومستراح وأكل وتعليم علم وتعلمه بخلاف قرآن (بأن يقول) بلسانه (كمقالته) إن سمع المسنون منه وهو ما كان عربيا لا لحن فيه ولو تكرر أجاب الأول (إلا في الحيعلتين) فيحوقل (وفي الصلاة خير من النوم) فيقول صدقت وبررت (الدر المختار 1/396)

قال العلامة ابن عابدين رحمه الله: (قوله: إن سمع المسنون منه) الظاهر أن المراد ما كان مسنونا جميعه ف من لبيان الجنس لا للتبعيض فلو كان بعض كلماته غير عربي أو ملحونا لا تجب عليه الإجابة في الباقي لأنه حينئذ ليس أذانا مسنونا كما لو كان كله كذلك أو كان قبل الوقت أو من جنب أو امرأة ويحتمل أن المراد ما كان مسنونا من أفراد كلماته فيجيب المسنون منها دون غيره وهو بعيد تأمل لأنه يستلزم استماعه والإصغاء إليه وقد ذكر في البحر أنهم صرحوا بأنه لا يحل سماع المؤذن إذا لحن كالقارىء وقدمنا أنه لا يصح بالفارسية وإن علم أنه أذان في الأصح

قال العلامة ابن عابدين رحمه الله: (قوله: فيحوقل) أي يقول لا حول ولا قوة إلا بالله وزاد في عمدة المفتي ما شاء الله كان وخير بينهما في الكافي وفصل في المحيط بأن يأتي بالحوقلة مكان الصلاة وبالمشيئة مكان الفلاح إسماعيل والمختار الأول نوح أفندي ثم إن الإتيان بالحوقلة وإن خالف ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام فقولوا مثل ما يقول لكنه ورد فيه حديث مفسر لذلك رواه مسلم واختار في الفتح الجمع بينهما عملا بالأحاديث قال: فإنه ورد في بعضها صريحا إذا قال: حي على الصلاة قال: حي على الصلاة إلخ وقولهم: إنه يشبه الاستهزاء لا يتم إذ لا مانع من اعتباره مجيبا بهما داعيا نفسه مخاطبا لها وقد رأينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرأ من الحول والقوة ليعمل بالحديثين وقد أطال في ذلك وأقره في البحر والنهر وغيرهما قلت: وهو مذهب سلطان العارفين سيدي محيي الدين نص عليه في الفتوحات المكية (رد المحتار 1/397)

^[2] ولو قدم فيهما مؤخرا أعاد ما قدم فقط

قال العلامة ابن عابدين رحمه الله: (قوله: أعاد ما قدم فقط) كما لو قدم الفلاح على الصلاة يعيده فقط أي ولا يستأنف الأذان من أوله (رد المحتار1/389)

(قول الشارح: أعاد ما قدم فقط) أي أجزأه ذلك لكن الاستئناف أفضل حموي (تقريرات الرافعي 1/46)

ويرتب بين كلمات الأذان والإقامة كما شرع كذا في محيط السرخسي وإذا قدم في أذانه أو في إقامته بعض الكلمات على بعض نحو أن يقول: أشهد أن محمدا رسول الله قبل قوله: أشهد أن لا إله إلا الله فالأفضل في هذا أن ما سبق على أوانه لا يعتد به حتى يعيده في أوانه وموضعه (الفتاوى الهندية 1/56)

ومنها أن يوالي ويتابع بين كلمات الأذان والإقامة كما يوالي في الوضوء حتى لو ترك الموالاة فالسنة أن يعيد الأذان (العناية 1/244)

فإن تكلم استأنفه

قال العلامة ابن عابدين رحمه الله: (قوله: استأنفه) إلا إذا كان الكلام يسيرا خانية (رد المحتار 1/389)

وإن تكلم في أثنائه استأنفه كما في الفتح وفي الخلاصة وإن تكلم بكلام يسير لا يلزمه الاستقبال كذا في البحر (حاشية الشرنبلالي على درر الحكام 1/56)

^[3]  كما كره مشيه في إقامته

قال العلامة ابن عابدين رحمه الله: (قوله: كما كره إلخ) ذكره في روضة الناطفي واختلفوا عند إتمامها أي عند قد قامت الصلاة فقيل: يتمها ماشيا وقيل: في مكانه إماما كان المؤذن أو غيره وهو الأصح كما في البدائع وقصر في السراج الخلاف على ما إذا كان إماما فلو غيره يتمها في موضع البداءة بلا خلاف نهر (رد المحتار 1/396)