আযান এবং ইকামতের সুন্নত এবং আদব – ষোড়শ খণ্ড

আযানের জবাব দেওয়া

(১) যখন মুয়াজ্জিন حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ (হাইয়্যা আলাস-সালাহ) এবং  حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ (হাইয়্যা আলাল-ফালাহ) বলেন, ব্যক্তি যেন لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهْ (লা হাওলা ওয়া লা কুঊআতা ইল্লা বিল্লাহ্) পড়ে। তবে কেউ যদি حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ (হাইয়্যা আলাস-সালাহ) এবং حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ (হাইয়্যা আলাল-ফালাহ) বলে মুয়াজ্জিনের কথার পুনরাবৃত্তি করে এবং তারপর لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهْ (লা হাওলা ওয়া লা কুঊআতা ইল্লা বিল্লাহ্) পড়ে, এটি উত্তম হবে, কারণ উভয়ই হাদীসে বর্ণিত রয়েছে।^[1]

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن (صحيح البخاري، الرقم: 611)

হযরত আবু সাঈদ খুদরি (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) বলেছেন, “যখন তোমরা আযান শুনবে, তখন মুয়াজ্জিনের কথার পুনরাবৃত্তি করে  তার জবাব দেবে।”

عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر … ثم قال: حي على الصلاة قال: لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال: حي على الفلاح قال: لا حول ولا قوة إلا بالله (صحيح مسلم، الرقم: 385)

হযরত উমর (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) বলেন, “যখন মুয়াজ্জিন اَللهُ أَكْبَرْ اَللهُ أَكْبَرْ (আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার) বলে ডাক দেয়, তখন তুমি اَللهُ أَكْبَرْ اَللهُ أَكْبَرْ (আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার) বলো… এবং যখন সে  حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ (হাইয়্যা আলাস-সালাহ) বলে, তখন তুমি  لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهْ (লা হাওলা ওয়া লা কুঊআতা ইল্লা বিল্লাহ্) বলো, এবং যখন সে حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ (হাইয়্যা আলাল-ফালাহ) বলে, তখন তুমি  لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهْ (লা হাওলা ওয়া লা কুঊআতা ইল্লা বিল্লাহ্) বলো।”

(২) ফজরের আযানের সময়, যখন মুয়াজ্জিন اَلصَّلَاةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمْ বলে ডাক দেয়, তখন صَدَقْتَ وَبَرَرْتَ বলে জবাব দেওয়া।^[2]

---

^[1] واختار المحقق في الفتح الجمع بين الحيعلة والحوقلة عملا بالأحاديث الواردة وجمعا بينها ففي مسند أبي يعلى عن أبي أمامة عنه صلى الله عليه وسلم إذا نادى المنادي للصلاة فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء فمن نزل به كرب أو شدة فليتحر المنادي إذا كبر كبر وإذا تشهد تشهد وإذا قال: حي على الصلاة قال: حي على الصلاة وإذا قال: حي على الفلاح قال: حي على الفلاح ثم يقول يعني بعدما يتمه متابعا: اللهم رب هذه الدعوة الحق المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوى أحينا عليها وأمتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار أهلها محيانا ومماتنا ثم يسأل الله عز وجل حاجته رواه الطبراني في كتاب الدعاء وقال الحاكم صحيح الإسناد فهذا صريح في أنه يقول مثل ما يقول في جميع الكلمات ولا يقال: إن ذلك يشبه الإستهزاء لأنا نقول: لا مانع من صحة اعتبار المجيب بهما آمرا نفسه داعيا إياها محركا منها السواكن مخاطبا لها حثا وحضا على الإجابة بالفعل ثم يتبرأ من الحول والقوة وقد رأينا من مشايخ السلوك من يجمع بينهما (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 203)

(ويجيب) وجوبا وقال الحلواني: ندبا والواجب الإجابة بالقدم (من سمع الأذان) ولو جنبا لا حائضا ونفساء وسامع خطبة وفي صلاة جنازة وجماع ومستراح وأكل وتعليم علم وتعلمه بخلاف قرآن (بأن يقول) بلسانه (كمقالته) إن سمع المسنون منه وهو ما كان عربيا لا لحن فيه ولو تكرر أجاب الأول (إلا في الحيعلتين) فيحوقل (وفي الصلاة خير من النوم) فيقول صدقت وبررت (الدر المختار 1/396)

قال العلامة ابن عابدين رحمه الله: (قوله: إن سمع المسنون منه) الظاهر أن المراد ما كان مسنونا جميعه، ف من لبيان الجنس لا للتبعيض فلو كان بعض كلماته غير عربي أو ملحونا لا تجب عليه الإجابة في الباقي لأنه حينئذ ليس أذانا مسنونا كما لو كان كله كذلك أو كان قبل الوقت أو من جنب أو امرأة ويحتمل أن المراد ما كان مسنونا من أفراد كلماته فيجيب المسنون منها دون غيره وهو بعيد تأمل لأنه يستلزم استماعه والإصغاء إليه وقد ذكر في البحر أنهم صرحوا بأنه لا يحل سماع المؤذن إذا لحن كالقارىء وقدمنا أنه لا يصح بالفارسية وإن علم أنه أذان في الأصح

قال العلامة ابن عابدين رحمه الله: (قوله: فيحوقل) أي يقول لا حول ولا قوة إلا بالله وزاد في عمدة المفتي ما شاء الله كان وخير بينهما في الكافي وفصل في المحيط بأن يأتي بالحوقلة مكان الصلاة وبالمشيئة مكان الفلاح إسماعيل والمختار الأول نوح أفندي ثم إن الإتيان بالحوقلة وإن خالف ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام فقولوا مثل ما يقول لكنه ورد فيه حديث مفسر لذلك رواه مسلم واختار في الفتح الجمع بينهما عملا بالأحاديث قال: فإنه ورد في بعضها صريحا إذا قال: حي على الصلاة قال: حي على الصلاة إلخ وقولهم إنه يشبه الاستهزاء لا يتم إذ لا مانع من اعتباره مجيبا بهما داعيا نفسه مخاطبا لها وقد رأينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرأ من الحول والقوة ليعمل بالحديثين وقد أطال في ذلك وأقره في البحر والنهر وغيرهما قلت وهو مذهب سلطان العارفين سيدي محيي الدين نص عليه في الفتوحات المكية (رد المحتار 1/397)

^[2] (ويجيب) … (من سمع الأذان) … (بأن يقول) … (كمقالته) … (إلا في الحيعلتين) … (وفي الصلاة خير من النوم) فيقول: صدقت وبررت

قال العلامة ابن عابدين رحمه الله: (قوله: فيقول: صدقت وبررت) بكسر الراء الأولى وحكي فتحها أي صرت ذا بر أي خير كثير قيل يقول للمناسبة ولورود خبر فيه ورد بأنه غير معروف وأجيب بأن من حفظ حجة على من لم يحفظ ونقل الشيخ إسماعيل عن شرح الطحاوي زيادة وبالحق نطقت (رد المحتار 1/397)