শোকাহতদের সাথে দেখা করার সুন্নাত ও আদব – ২

১. তা’যিয়াত মানে হলো শোকসন্তপ্ত পরিবারের সাথে সমবেদনা জানানো এবং তাদের প্রিয়জন হারানোর জন্য তাদের প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করা। পরিবারের উপস্থিতিতে মৃত ব্যক্তির জন্য দোয়া করার মাধ্যমে এটি করা হয়। একইভাবে, পরিবারের জন্য দোয়া করার মাধ্যমেও এটি করা হয়, এবং আল্লাহ তা‘আলা যেন এই পরীক্ষার সময়ে তাদের ধৈর্য ধারণের তৌফিক দান করেন, তা প্রার্থনা করা হয়।^[1]

২. নিম্নলিখিত শব্দগুলোর মাধ্যমে দোয়া করা যেতে পারে, “আল্লাহ তা‘আলা যেন মৃত ব্যক্তিকে (ভাই, বাবা, ইত্যাদি) জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তর দান করেন এবং তার গুনাহ মাফ করে দেন,” এবং “আল্লাহ তা‘আলা যেন পরিবারকে সবরে জামিল (সুন্দর ধৈর্য) দান করেন।”^[1]

৩. মৃত ব্যক্তির পরিবার ও বন্ধুদের জন্য তাঁর আত্মীয়-স্বজনকে সান্ত্বনা দেওয়া বাঞ্ছনীয়। তবে তা’জিয়াতের সময় পুরুষ ও নারীর মধ্যে পর্দার আইন বজায় রাখা উচিত।^[2]

৪. তা’যিয়াত করার সময় খেয়াল রাখা যেন শোকসন্তপ্ত পরিবারের কোনো অসুবিধা না হয়।

৫. অনুপযুক্ত মন্তব্য করে বা অনুচিত প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে পরিবারের দুঃখ না বাড়ানো, যেমন—নিকটাত্মীয়দের কাছে শেষ অসুস্থতার বিবরণ বা মৃত্যুর পরিস্থিতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা।^[3]

৬. সমবেদনা প্রকাশ করা এবং হাসাহাসি ও ঠাট্টা-মশকরা থেকে বিরত থাকা।

৭. মৃত ব্যক্তির প্রশংসা করা জায়েজ। তবে, তার প্রশংসা করার সময় খেয়াল রাখা যেন বাড়াবাড়ি না করা হয় অথবা এমন কোনো বৈশিষ্ট্যের জন্য তার প্রশংসা না করা যা তার মধ্যে ছিল না। একইভাবে, তার প্রশংসা করার ক্ষেত্রে কাফিরদের রীতি ও পদ্ধতি অবলম্বন না করা।^[4]

৮. মৃত্যুর দিন থেকে তিন দিন পর্যন্ত শোক প্রকাশের (তা’জিয়াতের) সময়কাল। তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার পর শোক প্রকাশ করতে যাওয়া ‘মাকরুহ’ (অপছন্দনীয়)। তবে কেউ যদি সফরে থাকার কারণে এই তিন দিনের মধ্যে তা’জিয়াতের জন্য উপস্থিত হতে না পারেন, তবে সফর থেকে ফেরার পর—তিন দিন পার হয়ে গেলেও—তিনি তা’জিয়াতের জন্য যেতে পারেন।^[5]

৯. একবার তা’জিয়াত করার পর পুনরায় দ্বিতীয়বার তা’জিয়াত করা ‘মাকরুহ’।^[5]

১০. দাফন-কাফনের পর তা’জিয়াত করা উত্তম। তবে দাফনের আগেও তা’জিয়াত করা জায়েজ।^[5]

১১. কোনো বিশেষ পরিস্থিতির কারণে যদি কেউ তা’জিয়াতের জন্য সশরীরে উপস্থিত হতে না পারেন, তবে তিনি মৃত ব্যক্তির পরিবারের কাছে শোকবার্তা বা চিঠি পাঠাতে পারেন।

১২. হযরত রসূলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) শোকসন্তপ্ত ব্যক্তিদের সান্ত্বনা দিতে এই কথাগুলো বলতেন:

إِنَّ لِلّٰهِ مَا أَخَذَ وَلَهُ مَا أَعْطٰى وَكُلٌّ إِلٰى أَجَلٍ مُسَمًّى فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ

আল্লাহ তা’আলা যা কিছু গ্রহণ করেন তা তাঁরই এবং তিনি যা কিছু দান করেন তাও তাঁরই। সবকিছুই একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বিদ্যমান থাকে (যার পর তা এ পৃথিবী থেকে তুলে নেওয়া হবে)। তাই ধৈর্য ধারণ করুন এবং আল্লাহর কাছ থেকে প্রতিদানের আশা রাখুন।^[6]

১৩. কোনো কাফির মারা গেলে তার শেষকৃত্য বা দাফন-কাফন চলাকালীন সময়ে শোক প্রকাশের (তা’জিয়াতের) জন্য তার বাড়িতে যাওয়া জায়েয নয়। ^[7] তবে কোনো কাফির প্রতিবেশী বা অন্য কোনো কাফির, যার পরিবারের কোনো সদস্য (যেমন সন্তান) মারা গেছে, তার সাথে দেখা হলে তাকে নিচের কথাগুলো বলে সান্ত্বনা দেওয়া যেতে পারে:

أَخْلَفَ اللهُ عَلَيْكَ خَيْرًا مِّنْهُ وَأَصْلَحَكَ

যাকে আপনি হারিয়েছেন তার বিনিময়ে আল্লাহ আপনাকে আরও উত্তম কিছু (ইসলাম গ্রহণের তাওফিক) দান করুন এবং আল্লাহ আপনার অবস্থার উন্নতি ঘটান।^[8]

১৪. শোকসন্তপ্ত পরিবারের বাড়িতে খাবার পাঠিয়ে তাদের সহায়তা করা। হযরত রসূলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) সাহাবীদের শিক্ষা দিয়েছিলেন যেন তাঁরা শোকসন্তপ্তদের প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করেন এবং দুঃখ-কষ্টের সময়ে তাদের সহায়তা করেন। হযরত রসূলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) সাহাবীদের (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহুম) নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁরা খাবার প্রস্তুত করে শোকসন্তপ্ত পরিবারের কাছে পাঠিয়ে দেন; কারণ এই মর্মান্তিক পরিস্থিতির কারণে নিজেদের প্রয়োজনীয় বিষয়গুলোর দিকে নজর দেওয়া তাদের পক্ষে কঠিন হয়ে পড়ে।^[9]

হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেন, “যখন জাফর (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু)-এর মৃত্যুর সংবাদ (অর্থাৎ মুতার যুদ্ধে তাঁর শাহাদাতবরণের খবর) এসে পৌঁছাল, তখন রসূলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) সাহাবীদের (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহুম) বললেন, ‘তোমরা জাফরের পরিবারের জন্য খাবারের ব্যবস্থা করো; কারণ তাঁদের ওপর এমন এক শোকাবহ ঘটনা আপতিত হয়েছে যা তাঁদের (নিজেদের প্রয়োজনীয় কাজের দিকে মনোযোগ দেওয়া থেকে) ব্যস্ত করে রেখেছে।’”^[10]

১৫. শোকসন্তপ্ত ব্যক্তিদের পরিধানের জন্য শরিয়ত কোনো নির্দিষ্ট ধরন বা রঙের পোশাক নির্ধারণ করে দেয়নি।^[11]

১৬. সপ্তম, দশম ও চল্লিশতম দিনে ‘খতম’ (কুরআন খতম) ইত্যাদির উদ্দেশ্যে মেহমানদের সমবেত হওয়ার প্রথাটি একটি বিদ‘আত, যা বর্জন করা উচিত।^[12]

১৭. তা‘জিয়াতের জন্য আগত ব্যক্তিদের জন্য মৃত ব্যক্তির বাড়িতে খাবারের আয়োজন করা উচিত নয়। (মৃত ব্যক্তির) বাড়িতে খাবারের ব্যবস্থা করা একটি বিদ‘আতি প্রথা।^[12]

১৮. কুরআন মাজিদের কোনো অংশ তিলাওয়াত করে তার সওয়াব মৃত ব্যক্তির উদ্দেশ্যে পৌঁছে দেওয়ার জন্য কোনো ব্যক্তিকে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে ভাড়া করা জায়েজ নয়।^[13]

---

^[1] ولا بأس … وبتعزية أهله

قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -:(قوله: وبتعزية أهله) أي تصبيرهم والدعاء لهم به قال في القاموس العزاء الصبر أو حسنه وتعزى انتسب اهـ فالمراد هنا الأول وفيما قبله الثاني فافهم قال في شرح المنية وتستحب التعزية للرجال والنساء اللاتي لا يفتن لقوله عليه الصلاة والسلام من عزى أخاه بمصيبة كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة رواه ابن ماجه وقوله عليه الصلاة والسلام من عزى مصابا فله مثل أجره رواه الترمذي وابن ماجه والتعزية أن يقول أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك اهـ (رد المحتار 2/239)

^[2] (وتمنع) المرأة الشابة (من كشف الوجه بين رجال) لا لأنه عورة بل (لخوف الفتنة) كمسه وإن أمن الشهوة لأنه أغلظ (الدر المختار 1/406)

^[3] والعزاء بالمد الصبر أو حسنه وعزى يعزي من باب تعب صبر على ما نابه وعزيته تعزية قلت له أحسن الله تعالى عزاءك أي رزقك الصبر الحسن كما في القاموس والمصباح ووقتها من حين يموت إلى ثلاثة أيام وأولها أفضل وتكره بعدها لأنها تجدد الحزن وهو خلاف المقصود منها لأن المقصود منها ذكر ما يسلي صاحب الميت ويخفف حزنه ويحضه على الصبر (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 618)

^[4] ولا بأس بمرثية الميت شعرا كان أو غيره … وفي التجنيس ويكره الإفراط في مدح الميت عند جنازته لأن الجاهلية كانوا يذكرون في ذلك ما هو شبه المحال وفيه قال عليه الصلاة والسلام من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا اهـ (البحر الرائق 2/207)

^[5] لا بأس … بالجلوس لها في غير مسجد ثلاثة أيام وأولها أفضل وتكره بعدها إلا لغائب وتكره التعزية ثانيا وعند القبر وعند باب الدار

قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -: (قوله: وبالجلوس لها) أي للتعزية واستعمال لا بأس هنا على حقيقته لأنه خلاف الأولى كما صرح به في شرح المنية وفي الأحكام عن خزانة الفتاوى الجلوس في المصيبة ثلاثة أيام للرجال جاءت الرخصة فيه ولا تجلس النساء قطعا اهـ … (وأولها أفضل) وهي بعد الدفن أفضل منها قبله لأن أهل الميت مشغولون قبل الدفن بتجهيزه ولأن وحشتهم بعد الدفن لفراقه أكثر وهذا إذا لم ير منهم جزع شديد وإلا قدمت لتسكينهم جوهرة (قوله: وتكره بعدها لأنها تجدد الحزن منح والظاهر أنها تنزيهية ط (قوله: إلا لغائب) أي إلا أن يكون المعزي أو المعزى غائبا فلا بأس بها جوهرة قلت والظاهر أن الحاضر الذي لم يعلم بمنزلة الغائب كما صرح به الشافعية (قوله: وتكره التعزية ثانيا) في التاترخانية لا ينبغي لمن عزى مرة أن يعزي مرة أخرى رواه الحسن عن أبي حنيفة اهـ إمداد (قوله: وعند القبر) عزاه في الحلية إلى المبتغى بالغين المعجمة وقال ويشهد له ما أخرج ابن شاهين عن إبراهيم التعزية عند القبر بدعة اهـ قلت لعل وجهه أن المطلوب هناك القراءة والدعاء للميت بالتثبيت (رد المحتار 2/241)

^[6] عن أسامة قال: كان ابن لبعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم يقضي، فأرسلت إليه أن يأتيها، فأرسل «إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل إلى أجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب، فأرسلت إليه فأقسمت عليه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقمت معه، ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وعبادة بن الصامت، فلما دخلنا ناولوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تقلقل في صدره حسبته قال: كأنها شنة فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال سعد بن عبادة أتبكي، فقال: إنما يرحم الله من عباده الرحماء (صحيح البخاري، الرقم: 7448)

ويستحب أن يقال لصاحب التعزية: غفر الله تعالى لميتك وتجاوز عنه وتغمده برحمته ورزقك الصبر على مصيبته وآجرك على موته كذا في المضمرات ناقلا عن الحجة وأحسن ذلك تعزية رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى (الفتاوى الهندية 1/167)

^[7] فتاوى رحيميه 7/135

^[8] وإذا مات الكافر قيل لوالده أو لقريبه في تعزيته أخلف الله عليك خيرا منه وأصلحك ورزقك ولدا مسلما (البحر الرائق 8/232)

^[9] ولا بأس بنقله قبل دفنه … وباتخاذ طعام لهم

قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -: (قوله: وباتخاذ طعام لهم) قال في الفتح ويستحب لجيران أهل الميت والأقرباء الأباعد تهيئة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم، لقوله صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم (الدر المختار 2/240)

^[10] عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال لما جاء نعي جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم إصنعوا لأهل جعفر طعاما فإنه قد جاءهم ما يشغلهم (سنن الترمذي، الرقم: 998، وقال: هذا حديث حسن)

^[11] عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد (صحيح البخاري، الرقم: 2697)

^[12] مطلب في كراهة الضيافة من أهل الميت وقال أيضا ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من أهل الميت لأنه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة وروى الإمام أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة اهـ وفي البزازية ويكره اتخاذ الطعام في اليوم الأول والثالث وبعد الأسبوع ونقل الطعام إلى القبر في المواسم واتخاذ الدعوة لقراءة القرآن وجمع الصلحاء والقراء للختم أو لقراءة سورة الأنعام أو الإخلاص والحاصل أن اتخاذ الطعام عند قراءة القرآن لأجل الأكل يكره وفيها من كتاب الاستحسان وإن اتخذ طعاما للفقراء كان حسنا اهـ وأطال في ذلك في المعراج وقال وهذه الأفعال كلها للسمعة والرياء فيحترز عنها لأنهم لا يريدون بها وجه الله تعالى اهـ (رد المحتار 2/240)

^[13] وأخذ الأجرة على الذكر وقراءة القرآن وغير ذلك مما هو مشاهد في هذه الأزمان وما كان كذلك فلا شك في حرمته وبطلان الوصية به (رد المحتار 2/241)