হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু ‎আলাইহি ‎ওয়াসল্লাম) এর পবিত্র নাম লেখার সময় ‎দুরুদ লেখা

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب (المعجم الأوسط للطبراني، الرقم: 1835)^[1]

হরত আবু হুরায়রা ‎(রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু ‎আলাইহি ওয়াসল্লাম) বলেছেন, “যে ব্যক্তি কিতাবে দুরুদ লিখার মাধ্যমে আমার উপর দুরুদ পাঠ করবে, যতক্ষণ পর্যন্ত আমার নাম ওই কিতাবে থাকবে ততক্ষণ ফেরেশতারা তার পক্ষ থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকবেন।”

হযরত বিলাল ‎(রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু)–এর মদীনা তাইয়্যেবায় ফিরে আসা

হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু ‎আলাইহি ওয়াসল্লাম) ইন্তেকালের পর হযরত বিলাল ‎(রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য মদীনা তাইয়্যেবায় থাকা অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ে। এটি ছিল হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু ‎আলাইহি ওয়াসল্লাম)-এর প্রতি গভীর ভালোবাসার কারণে। মদীনা মুনাওয়ারায় অবস্থান করার কারণে তিনি প্রতিটি পদক্ষেপে এবং প্রতিটি কোণে হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু ‎আলাইহি ওয়াসল্লাম) কে স্মরণ করতেন। তাই তিনি মদীনা তাইয়্যেবা ত্যাগ করেন এবং আল্লাহর পথে সংগ্রাম করে বাকি জীবন অতিবাহিত করার সিদ্ধান্ত নেন।

একবার তিনি স্বপ্নে হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু ‎আলাইহি ওয়াসল্লাম)-কে দেখলেন যে, হে বিলাল, কেন তুমি আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলে (অর্থাৎ তুমি আমার সঙ্গে দেখা করো না)? তিনি তৎক্ষণাৎ মদীনা তাইয়্যেবার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন।

সেখানে পৌঁছে হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু ‎আলাইহি ওয়াসল্লাম)-এর নাতি হযরত হাসান এবং হযরত হুসাইন ‎(রাদ্বীয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে আযান দেওয়ার জন্য অনুরোধ করেন। তিনি তাঁদের প্রত্যাখ্যান করতে পারেননি, কারণ তাঁরা তাঁর কাছে খুব প্রিয় এবং প্রিয় ছিল।

আযান দেয়ার সাথে সাথে মদীনা তাইয়্যিবার লোকেরা হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু ‎আলাইহি ওয়াসল্লাম) এর সময়কে স্মরণ করে কেঁদে উঠল। হযরত বিলাল ‎(রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) কিছুদিন পর আবার মদীনা তাইয়্যেবা ত্যাগ করেন এবং ২০ হিজরিতে দামেস্কে ইন্তেকাল করেন।^[2]

‎يَا رَبِّ صَلِّ وَسَلِّم دَائِمًا أَبَدًا عَلَى حَبِيبِكَ خَيرِ الْخَلْقِ كُلِّهِمِ‎

---

^[1] وسنده ضعيف كما في كشف الخفاء، الرقم: 2518

^[2] عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: لما دخل عمر بن الخطاب من فتح بيت المقدس فصار إلى الجابية سأل بلالٌ أن يقِرَّه بالشام ففعل ذلك قال: وأخى أبو رويحة الذي آخا بيني وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنـزل داريا في خولان فأقبل هو وأخوه إلى قوم من خولان فقال لهم قد أتيناكم خاطبَين وقد كنا كافرين فهدانا الله ومملوكين فأعتقنا لله وفقيرين فأغنانا الله فإن تزوجونا فالحمد لله وإن تردُّونا فلا حول ولا قوة إلا بالله فزَوَّجوهما ثم إن بلالا رأى في منامه رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول له: ما هذه الجفوة يا بلال أما آنَ لك أن تزورني يا بلال؟ فانتَبَه حزيناً وجلا خائفا فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يبكي عنده  ويمرغ وجهه عليه  فأقبل الحسن والحسين رضي الله عنهما  فجعل يضمّهما ويقبّلهما  فقالا له: نشتهي نسمع أذانك الذي كنتَ تؤذن به لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ففعل فعَلا سطح المسجد فوقف موقفه الذي كان يقف فيه فلما أن قال: الله أكبر الله أكبر ارتجّت المدينة فلما أن قال: أشهد أن لا إله إلا الله ازداد رجتها فلما أن قال: أشهد أن محمدا رسول الله خرجت العواتق من خدورهن وقالوا: أَبُعِث رسول الله فما رأي يوما أكبر باكيا ولا باكية بالمدينة بعد رسول الله من ذلك اليوم رواه ابن عساكر وقال التقي السبكي في شفاء السقام: إسناده جيد. قال الشيخ المحدث حبيب أحمد الكيرانوي رحمه الله: وهذا الحديث مما تعارَضَ فيه رأيا الحافظَين: الحافظ تقي الدين السبكي فجوّد إسناده واحتج به في شفاء السقام، والحافظ ابن حجر وهو من تلامذة أصحاب السبكي فإنه قد حكم على هذه القصة بالوضع ، حيث قال في اللسان 1/108 في ترجمة (إبراهيم بن محمد بن سليمان بن بلال بن أبي الدرداء): ترجم له ابن   عساكر ثم ساق من روايته عن أبيه عن جده عن أم الدرداء عن أبي الدرداء في قصة رحيل بلال إلى الشام وفي قصة مجيئه إلى المدينة وأذانه بها وارتجاج بالبكاء لذلك وهي قصة بيّنة الوضع وتبعه السيوطي في ذيل اللآلىء صـ 104 وتبِعه علي القاري في موضوعاته صـ 88

تأييد السبكي: ويُؤيِّد السبكيَّ قولُ الحافظ أبي محمد عبد الغني المقدسى رحمه الله في الكمال في ترجمة بلال: ولم يُؤذِّن لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رُوِي إلا مرة واحدة في قدمة قدمها المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم طلب إليه الصحابة ذلك فأذَّن ولم يتم الأذان

وذكره أيضا الحافظ أبو الحجاج المزي في شفاء السقام صـ 39 وذكره الحافظ ابن الأثير في أسد الغابة جازما به فقال: (وروى أبو الدرداء أن عمر بن الخطاب لما رحل من فتح بيت المقدس) ولم يتعقبه بشيء 1/208 وجوّد إسناده القاضي الشوكاني في نيل أيضا 4/327 وقدَّمنا أن له معرفة بالموضوعات جيدة

ولم يحكم عليها الذهبي بالوضع مع تعنّته وتقشفه بل اكتفى بقوله في (إبراهيم بن محمد بن سليمان): فيه جهالة روى عنه محمد بن فيض الغساني من الميزان  1/30 والمراد بها جهالة الحال لا جهالة العين فإن جهالة العين قد ارتفعت بتحديث محمد بن فيض الغساني عنه وهو من أجلَّة المحدثين في زمانه روى عنه أحمد ابن عدي وأبو أحمد الحاكم وأبو بكر بن المقرئ وهو كناه لهم بـ (أبي إسحاق) وأرَّخَ وفاته سنة اثنين وثلاثين ومئتين والراوي إذا عُرِف باسمه وكنيته واسم أبيه وجده وتاريخ وفاته لا يبقى مجهول العين قطعا وإنما هو مستور إذا وثقه أحد من أهل الفن ولو مبهما كأن صحَّح الإسناد الذي هو فيه أو جوّده أو حسّنه فهو ثقة عند المحدثين كما ذكرناه في المقدمة من قول الحافظ نفسه ولم يجود السبكي إسناد الحديث إلا بعد البحث عن رجاله واحد بعد واحد كما في شفاء السقام صـ 40

وأما الحافظ ابن حجر فالظاهر من صنيعه أنه إنما حكم عليه بالوضع بمجرّد ذوقه لأنه لم يعين مَن وَضَعه ولم يتَّهِم أحدا من رواته ومثله لا يكون حجة إلا على من شهد ذوقُه بمثل ما شهد به (الإنصاف صـ 514-516)