কুরআন মাজিদের সুন্নত এবং আদব – তৃতীয় খন্ড

কুরআন মাজিদ তিলাওয়াতের সুন্নত ও আদব

১. কুরআন মাজিদ তিলাওয়াত করার আগে মুখ পরিষ্কার আছে কিনা তা নিশ্চিত করা।^[1]

বর্ণিত আছে যে, হযরত আলী (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন, “প্রকৃতপক্ষে, আপনার মুখগুলি কুরআন মাজিদের পথ (অর্থাৎ আপনার মুখগুলি কুরআন মাজিদ তিলাওয়াত করার জন্য ব্যবহৃত হয়)। তাই মিসওয়াক করার মাধ্যমে আপনার মুখ পরিষ্কার করুন।”^[2]

২. কুরআন মাজিদকে পরম শ্রদ্ধার সাথে ধারণ করুন এবং সর্বদা সম্মানের সাথে এটিকে একটি উচ্চ স্থানে রাখুন। কুরআন মাজিদকে মেঝেতে বা এমন কোনো স্থানে রাখবেন না যেখানে এটিকে সম্মান করা হবে না।^[3]

৩. কুরআন মাজিদের উপরে কিছু রাখবেন না, যদি তা দ্বীনি কিতাবও হয়।^[4]

---

^[1] فضل السواك مجتمع عليه لا اختلاف فيه والصلاة عند الجميع أفضل منها بغيره حتى قال الأوزاعي هو شطر الوضوء ويتأكد طلبه عند إرادة الصلاة وعند الوضوء وقراءة القرآن والاستيقاظ من النوم وعند تغير الفم (البناية 1/205)

^[2] سنن ابن ماجة، الرقم: 291، قال البوصيرى في مصباح الزجاجة 1/43 : هذا إسناد ضعيف لانقطاعه بين سعيد وعلي ولضعف بحر رواية رواه البزار بسند جيد لا بأس به مرفوعا ولعل من وثقه أشبه ورواه البيهقي في الكبرى من طريق عبد الرحمن السلمي عن علي موقوفا

^[3] تعظيم القرآن والفقه واجب (فتاوى قاضيخان 3/261)

وأطال الإمام الكلام في هذا المقام بما لا يخفى حاله على من راجعه نعم لا شك في دلالة الآية على عظم شأن القرآن ومقتضى ذلك الاعتناء بشأنه ولا ينحصر الاعتناء بمنع غير الطاهر عن مسه بل يكون بأشياء كثيرة كالإكثار من تلاوته والوضوء لها وأن لا يقرأه الشخص وهو متنجس الفم فإنه مكروه وقيل: حرام كالمس باليد المتنجسة وكون القراءة في مكان نظيف والقارئ مستقبل القبلة متخشعا بسكينة ووقار مطرقا رأسه والاستياك لقراءته والترتيل والتدبر والبكاء أو التباكي وتحسين الصوت بالقراءة وأن لا يتخذه معيشة وأن يحافظ على أن لا ينسى آية أوتيها منه فقد أخرج أبو داود وغيره: عرضت عليّ ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها وأن لا يجامع بحضرته فإن أراد ستره وأن لا يضع غيره من الكتب السماوية وغيرها فوقه وأن لا يقلب أوراقه بأصبع عليها بزاق ينفصل منه شيء فقد قيل بكفر من يفعل ذلك إلى أمور أخر مذكورة في محالها (روح المعاني 14/154)

^[4] ويوضع النحو ثم التعبير ثم الكلام ثم الفقه ثم الأخبار والمواعظ ثم التفسير (الدر المختار 1/178)