কুরআন মাজিদের সুন্নত এবং আদব – তৃতীয় খন্ড

কুরআন মাজিদ তিলাওয়াতের সুন্নত ও আদব

১. কুরআন মাজিদ তিলাওয়াত করার আগে মুখ পরিষ্কার আছে কিনা তা নিশ্চিত করা।^[1]

বর্ণিত আছে যে, হযরত আলী (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন, “প্রকৃতপক্ষে, আপনার মুখগুলি কুরআন মাজিদের পথ (অর্থাৎ আপনার মুখগুলি কুরআন মাজিদ তিলাওয়াত করার জন্য ব্যবহৃত হয়)। তাই মিসওয়াক করার মাধ্যমে আপনার মুখ পরিষ্কার করুন।”^[2]

২. কুরআন মাজিদকে পরম শ্রদ্ধার সাথে ধারণ করুন এবং সর্বদা সম্মানের সাথে এটিকে একটি উচ্চ স্থানে রাখুন। কুরআন মাজিদকে মেঝেতে বা এমন কোনো স্থানে রাখবেন না যেখানে এটিকে সম্মান করা হবে না।^[3]

৩. কুরআন মাজিদের উপরে কিছু রাখবেন না, যদি তা দ্বীনি কিতাবও হয়।^[4]

৪. অযু ছাড়া কুরআন মাজিদ স্পর্শ করা জায়েয নয়৷^[5]

হযরত আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেন যে, হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) বলেছেন, “একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র অযু অবস্থায় কুরআন মাজিদ স্পর্শ করতে পারবে।”^[6]

৫. কুরআন মাজিদ তেলাওয়াতের সময়, একজন ব্যক্তির জন্য অযু অবস্থায় থাকা, পরিষ্কার পোশাক পরিধান করা এবং কিবলার দিকে মুখ করে থাকা মুস্তাহাব। তবে, কুরআন মাজিদ তেলাওয়াত করার সময় কেউ যদি কিবলার দিকে মুখ না করে বা অযু অবস্থায় না থাকে, তবে তা জায়েয (যদি সে কুরআন মাজিদ স্পর্শ না করে)।^[7]

৬. অযু ব্যতীত মোবাইল ফোনে কুরআন মাজিদ তেলাওয়াত করা জায়েয। কিন্তু, স্ক্রিনের যে অংশে কুরআনের আয়াত প্রদর্শিত হয় সেখানে হাত বা আঙুল রাখা থেকে বিরত থাকা উচিত।^[5]

দ্রষ্টব্য: মনে রাখতে হবে যে, মোবাইল ফোনে কুরআন তেলাওয়াত করা জায়েয হলেও মূল পদ্ধতিতে কুরআন তেলাওয়াত করা পছন্দনীয় যেভাবে কুরআন মাজিদ তিলাওয়াত করা হতো, এবং এই পদ্ধতিতে কুরআন তেলাওয়াত করার ক্ষেত্রে অধিক সম্মান রয়েছে।

বিপরীতে, মোবাইল ফোন থেকে কুরআন তেলাওয়াত করা নিরুৎসাহিত করা হয়, কারণ মোবাইল ফোনে অনেক ক্ষেত্রে প্রাণবন্ত বস্তুর ছবি থাকে এবং মোবাইল ফোনের মাধ্যমে অনেক পাপ সংঘটিত হয়। সুতরাং, এটি কুরআন মাজিদের সম্মানের সাথে আপোস করার দিকে পরিচালিত করে। অতএব, কুরআন মাজিদের অধিকার সমুন্নত রাখতে এবং এটিকে সর্বোচ্চ সম্মান ও মর্যাদা দেখানোর জন্য, এটিকে জোরালোভাবে উত্সাহিত করা হয় যে কুরআন মাজিদকে দেখে এবং অযু অবস্থায় তেলাওয়াত করার মাধ্যমে মূল পদ্ধতিতে কুরআন মাজিদ তেলাওয়াত করা।^[3]

৭. প্রতিদিন কিছু সময় কুরআন মাজিদের তিলাওয়াতের জন্য উৎসর্গ করা।^[8]

হযরত ইবনু উমর (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেন যে, হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) বলেছেন, “নিশ্চয়ই, যেমন লোহার সাথে পানির সংস্পর্শে এসে মরিচা ধরে, ঠিক তেমনি এই হৃদয়গুলোয় পড়ে।” সাহাবায়ে কেরাম (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহুম) জিজ্ঞেস করলেন, ইয়া রসুলুল্লাহ, এটা পরিষ্কার করার উপায় কি? রসুলুল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম বললেন, মৃত্যুকে বারবার স্মরণ করা এবং কুরআন মাজিদ তিলাওয়াত করা। ^[9]

৮. কুরআন মাজিদের একটি অধিকার হল এর বিষয়বস্তু ও অর্থ নিয়ে চিন্তা করা যাতে কুরআন মাজিদের নির্দেশ সঠিকভাবে পালন করা যায়। তাই কুরআন মাজিদ তেলাওয়াতের সাথে সাথে কুরআন মাজিদের বিভিন্ন সূরার অর্থ জানারও চেষ্টা করা উচিত। এটি একজন যোগ্য আলিমের অধীনে করা উচিত। একজনের স্ব-অধ্যয়নের অবলম্বন করা উচিত নয়।^[10]

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ‎﴿٢٤﴾‏

অতঃপর তারা কি কুরআনের প্রতি চিন্তা-ভাবনা করে না, নাকি (তাদের) অন্তরে তালা লাগানো আছে?^[11]

৯. কুরআন মাজিদের তিলাওয়াত শুরু করার সময় তাওউয (আউথু বিল্লাহ) পাঠ করা।^[12]

فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ‎﴿٩٨﴾‏

যখন তুমি কুরআন তিলাওয়াত করবে, তখন প্রত্যাখ্যাত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও।^[13]

১০.‎ যখন ব্যক্তির অন্তর তিলাওয়াতের দিকে মনোযোগী থাকে তখন কুরআন মাজিদ তিলাওয়াত করা উচিত। যদি সে ক্লান্ত বোধ করে এবং লক্ষ্য করে যে তার মনোযোগ প্রভাবিত হচ্ছে, তাহলে তার তিলাওয়াত বন্ধ করে দেওয়া উচিত এবং যখন সে আরও ভালোভাবে মনোযোগ দিতে এবং ধ্যান দিতে সক্ষম তখন তিলাওয়াত চালিয়ে যাওয়া উচিত।

হযরত জুনদুব বিন আব্দিল্লাহ (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) বলেছেন, “যতক্ষণ তোমার হৃদয় (কুরআন মাজিদের দিকে) মনোযোগী থাকে ততক্ষণ কুরআন মাজিদ তিলাওয়াত করো, আর যখন তুমি মনোযোগ হারিয়ে ফেলো (এবং ক্লান্ত ও বিক্ষিপ্ত হয়ে পড়ো), তখন তিলাওয়াত বন্ধ করো।”^[14]

১১. তাজবীদ এবং সঠিক উচ্চারণ সহ কুরআন মাজিদ তিলাওয়াত করা। এমনকি যদি কেউ দ্রুত গতিতে কুরআন মাজিদ তিলাওয়াত করে, তবুও তার নিশ্চিত করা উচিত যে সে প্রতিটি শব্দ স্পষ্টভাবে তাজবীদ এবং সঠিক উচ্চারণ সহকারে তেলাওয়াত করছে।^[15]

وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

এবং স্পষ্টভাবে কুরআন তেলাওয়াত করুন (ধীর এবং পরিমাপিত স্বরে) তারতীল সহ।^[16]

বর্ণিত আছে যে, একবার এক ব্যক্তি হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) এর কাছে এসে বললেন, “আমি এক রাকাতে সমস্ত মুফাসসাল সূরা (অর্থাৎ সূরা হুজুরাত থেকে কুরআন মাজিদের শেষ পর্যন্ত) তিলাওয়াত করি।” এই কথা শুনে হযরত আবদুল্লাহ বিন মাসউদ (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) উত্তর দিলেন, “(তোমার তিলাওয়াত সম্ভবত) দ্রুত, দ্রুত কবিতা আবৃত্তির মতো (অর্থাৎ তোমার তিলাওয়াত দ্রুত এবং তাজবীদ ছাড়াই, দ্রুত কবিতা আবৃত্তির মতো)। অবশ্যই, কিছু লোক কুরআন মাজিদ তিলাওয়াত করবে, কিন্তু তা তাদের গলা অতিক্রম করবে না (অর্থাৎ এটি আল্লাহর কাছে পৌঁছাবে না এবং গ্রহণযোগ্যতা পাবে না, কারণ তারা এটি ভুলভাবে পাঠ করবে, অথবা এটি তাদের হৃদয়ে পৌঁছাবে না এবং তাদের হৃদয়ে প্রভাব ফেলবে না)।”^[17]

১২.‎ যখন কেউ কুরআন সম্পর্কে কথা বলবে, তখন তার এটিকে একটি সম্মানজনক শিরোনাম দিয়ে উল্লেখ করা উচিত যেমন কুরআন মাজিদ, কুরআন কারীম, পবিত্র কুরআন, মহান কুরআন ইত্যাদি।^[18]

১৩.‎ সুন্দর কণ্ঠে কুরআন মাজিদ তিলাওয়াত করা। তবে, গায়কদের সুর ও ধরণ অনুকরণ করা থেকে বিরত থাকা উচিত।^[19]

হযরত বারা বিন আযিব (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) বলেছেন, “তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআন মাজিদকে (সুন্দর কণ্ঠে) তিলাওয়াত করো।”^[20]

হযরত হুজাইফা (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) বলেছেন, “তোমরা আরবদের সুর ও ধরণে কুরআন মাজিদ তিলাওয়াত করো এবং আহলে কিতাবদের ধরণ এবং পাপী লোকদের ধরণে (তিলাওয়াত করা থেকে) বিরত থাকো। আমার পরে শীঘ্রই এমন কিছু লোক আসবে যারা গায়ক, সন্ন্যাসী এবং বিলাপকারী (এবং শোক প্রকাশকারী) লোকদের ধরণে কুরআন মাজিদ তিলাওয়াত করবে। তাদের তিলাওয়াত তাদের গলা অতিক্রম করবে না (অর্থাৎ এটি আল্লাহর কাছে পৌঁছাবে না এবং কবুল হবে না, কারণ তারা এটি ভুলভাবে পাঠ করবে, অথবা … (তা তাদের হৃদয়ে পৌঁছাবে না এবং তাদের হৃদয়ে প্রভাব ফেলবে না), তাদের হৃদয় এবং যারা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট তাদের হৃদয় (দুনিয়ার ভালোবাসায়) আক্রান্ত হবে।”^[21]

হযরত আবু হুরায়রা (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) বলেছেন, “যে ব্যক্তি সুরেলা কন্ঠে কুরআন মাজিদ তিলাওয়াত করে না, সে আমাদের মধ্যে নয়।”^[22]

১৪.‎ যখন কেউ কুরআন মাজিদ তিলাওয়াতে ব্যস্ত থাকো, তখন তার কুরআন মাজিদের প্রতি পূর্ণ মনোযোগ প্রদর্শন করা উচিত। তিলাওয়াতের মাঝখানে দুনিয়াবী আলোচনায় লিপ্ত হওয়া উচিত নয়, বিশেষ করে যখন কুরআন মাজিদ খোলা থাকে। যদি কথা বলার প্রয়োজন হয়, তাহলে সে যেন যে আয়াতটি পাঠ করছে তা সম্পূর্ণ করে, সম্মানের সাথে কুরআন মাজিদ বন্ধ করে এবং তারপর কথা বলে। ‎

বর্ণিত আছে যে, হযরত ইবনে উমর (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) যখনই কুরআন মাজিদ তিলাওয়াত করতেন, তখন তিলাওয়াত শেষ না করা পর্যন্ত তিনি কোন (জাগতিক) আলোচনায় লিপ্ত হতেন না।^[23]

বিঃদ্রঃ তিলাওয়াত করার সময়, কারো ফোনে বার্তা ইত্যাদি দেখা উচিত নয়, কারণ এটি কুরআন মাজিদের সম্মানের পরিপন্থী।

১৫. কুরআন মাজিদের পাতা উল্টানোর সময়, পাতা উল্টানোর জন্য আঙুলে থুতু ভিজানো উচিত নয়। এটি কুরআন মাজিদের প্রতি আমাদের যে সম্মান প্রদর্শন করতে হবে তার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়।^[24]

১৬. কুরআন মাজিদ শেষ করার পর, দোয়া করা, কারণ এটি এমন একটি সময় যখন দোয়া কবুল হয়।

হযরত সাবিত (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, যখনই হযরত আনাস বিন মালিক (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) কুরআন মাজিদ শেষ করতেন, তিনি তাঁর পরিবার এবং সন্তানদের একত্রিত করতেন এবং তারপর তাঁদের জন্য দোয়া করতেন।^[25]

ইব্রাহিম তাইমি (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন যে, হযরত আবদুল্লাহ বিন মাসউদ (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন, “যে ব্যক্তি কুরআন মাজিদের একটি পূর্ণ তিলাওয়াত সম্পন্ন করে (তার উচিত এমনভাবে দোয়া করা) যে, তার দোয়া কবুল হবে,” ইব্রাহিম তাইমি (রহিমাহুল্লাহ) এরপর উল্লেখ করেন যে, হযরত আবদুল্লাহ বিন মাসউদ (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) যখনই কুরআন মাজিদের একটি পূর্ণ তিলাওয়াত সম্পন্ন করতেন, তিনি তাঁর পরিবারকে একত্রিত করে দোয়া করতেন এবং তাঁরা তাঁর দোয়ায় আমীন বলতেন।^[26]

হযরত হুমাইদ (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন, “যে ব্যক্তি কুরআন মাজিদ পাঠ করে এবং তারপর দোয়ায় লিপ্ত হয়, তার দোয়ায় চার হাজার ফেরেশতা আমীন বলেন।”^[27]

১৭. জানাবাত অবস্থায় থাকা ব্যক্তি অথবা হায়েয অবস্থায় থাকা মহিলার জন্য কুরআন মাজিদ পাঠ করা জায়েজ নয়। তবে, তাদের জন্য কুরআন মাজিদের সেই আয়াতগুলি পাঠ করা জায়েজ যা আল্লাহর নিকট দোয়া (প্রার্থনা) এবং সেই সাথে শয়তান, অনিষ্ট ইত্যাদি থেকে সুরক্ষার জন্য পাঠ করা হয়। যখন তারা এই আয়াতগুলি পাঠ করে, তখন তাদের উচিত দোয়া এবং ইস্তি’আযার (আল্লাহর সুরক্ষা কামনা) নিয়ত সহকারে পাঠ করা। তাদের উচিত তিলাওয়াতের নিয়তে এগুলো পাঠ না করা।^[28]

হযরত ইবনে উমর (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) বলেছেন, “হায়েয বা জানাবাত অবস্থায় থাকা ব্যক্তি কুরআন মাজিদের কোন অংশ পাঠ করবে না।”^[29]

১৮. ‎টয়লেটে থাকা অবস্থায় কুরআন মাজিদের কোন অংশ পাঠ করা বা আল্লাহর নাম নেওয়া জায়েয নয়। একইভাবে, যদি কারোর আংটি বা চেইন থাকে যার উপর আল্লাহ তা‘আলার নাম অথবা কুরআন মাজিদের কোন আয়াত লেখা থাকে, তাহলে তাকে টয়লেটে প্রবেশের আগে তা খুলে ফেলতে হবে।^[30]

হযরত আনাস (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) টয়লেটে প্রবেশের সময় তাঁর আংটি খুলে ফেলতেন (কারণ এতে আল্লাহ তা‘আলার নাম লেখা ছিল)।^[31]

১৯. যদি কেউ এমন ঘরে তার পোশাক পরিবর্তন করতে চায় যেখানে কুরআন মাজিদ রাখা আছে, তাহলে প্রথমে আলমারি, ড্রয়ার ইত্যাদিতে কুরআন মাজিদ রেখে কাপড় খুলে পরিবর্তন করা। কুরআন মাজিদের উপস্থিতিতে কাপড় খোলা কুরআন মাজিদের সম্মানের পরিপন্থী।

২০. যদি কেউ সিজদার কোন আয়াত তিলাওয়াত করে অথবা তিলাওয়াত শুনে, তাহলে তার উপর সিজদা করা ওয়াজিব (ফরজ) হবে। সিজদায়ে তিলাওয়াত করার পদ্ধতি হলো, সে তাকবীর বলবে এবং সিজদার ভঙ্গিতে যাবে। এরপর, সে তাকবীর বলবে এবং সিজদা থেকে উঠবে। দাঁড়িয়ে সিজদা করা মুস্তাহাব। তবে, যদি এটি কঠিন হয়, তাহলে বসার ভঙ্গি থেকে সিজদা করা জায়েজ।[32]

হযরত আবু হুরায়রা (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) বলেছেন, “যখন আদম সন্তান সিজদার একটি আয়াত পাঠ করে এবং তারপর সিজদা করে, তখন শয়তান চিৎকার করে দূরে সরে যায় এবং বলে, ‘আমার ধ্বংস হোক! আদম সন্তানকে সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং সে সিজদা করেছিল, তাই সে জান্নাত পাবে। আমাকে সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং আমি তা প্রত্যাখ্যান করেছিলাম, তাই আমি জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করব!’” ^[33]

২১. যখন কেউ সম্পূর্ণ কুরআন মাজিদের তিলাওয়াত শেষ করবে এবং সূরা নাস পর্যন্ত পৌঁছাবে, তখন তার জন্য সূরা ফাতিহা এবং সূরা বাকারার শুরুর আয়াত ‎اَلْمُفْلِحُوْن‎ পর্যন্ত তিলাওয়াত করে পুনরায় কুরআন মাজিদ শুরু করা মুস্তাহাব।^[34]

২২. সম্পূর্ণ কুরআন মাজিদ তিলাওয়াত শেষ করার পরে, নিম্নলিখিত দুআটি পাঠ করা:

اَللّٰهُمَّ ارْحَمْنِيْ بِالْقُرْآنْ وَاجْعَلْهُ لِيْ إِمَاماً وَّهُدًى وَّرَحْمَةً اَللّٰهُمَّ ذَكِّرْنِيْ مِنْهُ مَا نَسِيْتُ وَعَلِّمْنِيْ مِنْهُ مَا جَهِلْتُ وَارْزُقْنِيْ تِلَاوَتَهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ وَاجْعَلْهُ لِيْ حُجَّةً يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ

হে আল্লাহ! কুরআন মাজিদের মাধ্যমে আমার উপর আপনার বিশেষ রহমত বর্ষণ করুন এবং এটিকে আমার জন্য একজন ইমাম (আমার জীবনের দিকনির্দেশনার মাধ্যম), হেদায়েতের মাধ্যম এবং করুণার মাধ্যম করুন। হে আল্লাহ! কুরআন মাজিদের সেই অংশটি স্মরণে রাখতে আমাকে সাহায্য করুন যা আমি ভুলে গেছি, এবং কুরআন মাজিদের সেই অংশটি আমাকে শিক্ষা দিন যা আমি জানি না, এবং আমাকে রাত ও দিনে কুরআন মাজিদ তিলাওয়াত করার তৌফিক দান করুন এবং এটিকে আমার জন্য (কিয়ামতের দিন) প্রমাণ হিসেবে পরিণত করুন, হে জগৎসমূহের রব!^[35]

২৩.‎ যদি কেউ কুরআন মাজিদের কোন অংশ মুখস্থ করে থাকে, তাহলে নিশ্চিত করে যে সে এটি নিয়মিতভাবে চর্চা করে যাতে সে তা ভুলে না যয়। হাদিসে কুরআন মাজিদের তিলাওয়াতে অবহেলা করা এবং যা মুখস্থ আছে তা ভুলে যাওয়ার বিরুদ্ধে সতর্ক করা হয়েছে।^[36]

হযরত আবু মুসা আশ’আরী (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) বলেছেন, “কুরআন মাজিদের যত্ন নাও (এবং রক্ষা করো)। আমি সেই সত্তার শপথ করছি যার হাতে আমার জীবন, এটি (কুরআন মাজিদ) হৃদয় থেকে তত দ্রুত পালিয়ে যেতে পারে যত দ্রুত উট তার রশি (যা দিয়ে এটি বাঁধা থাকে) থেকে পালিয়ে যেতে পারে।”^[37]

হযরত আনাস বিন মালিক (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) বলেছেন, “আমার উম্মতের নেক আমলের সওয়াব আমার সামনে পেশ করা হয়েছিল, এবংকি (আমাকে) মসজিদে পড়ে থাকা একটি ছোট ময়লা তুলে নেওয়ার সওয়াব পর্যন্ত দেখানো হয়েছিল, এবং আমার উম্মতের পাপ আমার সামনে পেশ করা হয়েছিল, এবং আমি এমন ব্যক্তির পাপের চেয়ে বড় কোন পাপ দেখিনি যে কুরআন মাজিদের একটি সূরা বা একটি আয়াত ভুলে গেছে, যার বরকত তাকে দেওয়া হয়েছিল।”^[38]

হযরত ইবনে উমর (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) বলেছেন, “যে ব্যক্তি কুরআন মাজিদ মুখস্থ করে তার উদাহরণ এমন ব্যক্তির মতো যে উট বেঁধে রেখেছে। যদি সে তাদের পাহারা দেয়, তবে সে তাদের সুরক্ষিত রাখবে এবং যদি সে তাদের খোলা রেখে দেয়, তবে সেগুলো তাকে ছেড়ে যাবে।”^[39]

হযরত সা’দ বিন উবাদাহ (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) বলেছেন, “এমন কোন ব্যক্তি নেই যে কুরআন মাজিদ শিখে তারপর তা ভুলে যায়, তবে কিয়ামতের দিন সে কুষ্ঠরোগী হিসেবে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে।”^[40]

বিঃদ্রঃ

‎১. এই হাদিসে, কুরআন মাজিদের একটি আয়াত বা সূরা ভুলে যাওয়ার পাপকে সবচেয়ে জঘন্য পাপ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এর কারণ হল, কুরআন মাজিদের এই মহান অনুগ্রহের প্রতি আল্লাহর অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হচ্ছে, এর তিলাওয়াত অবহেলা করা এবং এর ফলে যা তাকে দেওয়া হয়েছে তা ভুলে যাওয়া।^[41]

‎২. কিছু উলামা ব্যাখ্যা করেছেন যে, এই হাদিসে বর্ণিত উপদেশটি সেই ব্যক্তির জন্য, যে কুরআন মাজিদের তিলাওয়াত অবহেলা করে এবং যা সে মুখস্থ করেছিল তা ভুলে যায়।^[42] ‎ ‎অন্যান্য উলামাদের অভিমত যে, এই উপদেশটি সেই ব্যক্তির জন্য, যে কেবল তার মুখস্থ করা প্রতিশ্রুতিই ভুলে যায় না, বরং কুরআন মাজিদ কীভাবে পড়তে হয় তাও ভুলে যায়।^[43]

---

^[1] فضل السواك مجتمع عليه لا اختلاف فيه والصلاة عند الجميع أفضل منها بغيره حتى قال الأوزاعي هو شطر الوضوء ويتأكد طلبه عند إرادة الصلاة وعند الوضوء وقراءة القرآن والاستيقاظ من النوم وعند تغير الفم (البناية 1/205)

^[2] سنن ابن ماجة، الرقم: 291، قال البوصيرى في مصباح الزجاجة 1/43 : هذا إسناد ضعيف لانقطاعه بين سعيد وعلي ولضعف بحر رواية رواه البزار بسند جيد لا بأس به مرفوعا ولعل من وثقه أشبه ورواه البيهقي في الكبرى من طريق عبد الرحمن السلمي عن علي موقوفا

^[3] تعظيم القرآن والفقه واجب (فتاوى قاضيخان 3/261)

وأطال الإمام الكلام في هذا المقام بما لا يخفى حاله على من راجعه نعم لا شك في دلالة الآية على عظم شأن القرآن ومقتضى ذلك الاعتناء بشأنه ولا ينحصر الاعتناء بمنع غير الطاهر عن مسه بل يكون بأشياء كثيرة كالإكثار من تلاوته والوضوء لها وأن لا يقرأه الشخص وهو متنجس الفم فإنه مكروه وقيل: حرام كالمس باليد المتنجسة وكون القراءة في مكان نظيف والقارئ مستقبل القبلة متخشعا بسكينة ووقار مطرقا رأسه والاستياك لقراءته والترتيل والتدبر والبكاء أو التباكي وتحسين الصوت بالقراءة وأن لا يتخذه معيشة وأن يحافظ على أن لا ينسى آية أوتيها منه فقد أخرج أبو داود وغيره: عرضت عليّ ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها وأن لا يجامع بحضرته فإن أراد ستره وأن لا يضع غيره من الكتب السماوية وغيرها فوقه وأن لا يقلب أوراقه بأصبع عليها بزاق ينفصل منه شيء فقد قيل بكفر من يفعل ذلك إلى أمور أخر مذكورة في محالها (روح المعاني 14/154)

^[4] ويوضع النحو ثم التعبير ثم الكلام ثم الفقه ثم الأخبار والمواعظ ثم التفسير (الدر المختار 1/178)

^[5] المحدث لا يمس المصحف ولا الدرهم الذي كتب عليه القرآن لقوله تعالى: لا يمسه إلا المطهرون (المحيط البرهاني 1/77)

^[6] المعجم الصغير، الرقم 1162: وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، الرقم: 1512: رواه الطبراني في الكبير والصغير ورجاله موثقون

^[7] إذا أراد أن يقرأ القرآن في غير الصلاة فالمستحب له أن يكون على الطهارة مستقبلاً القبلة لابساً أحسن ثيابه ليكون آتياً بالتعظيم على وجه الكمال (فتاوى قاضيخان 1/78)

^[8] وندب لحافظ القرآن أن يختم في كل أربعين يوما في كل يوم حزب وثلثا حزب أو أقل كذا في التبيين في مسائل شتى من ختم القرآن في السنة مرة لا يكون هاجرا كذا في القنية (الفتاوى الهندية 5/317)

^[9] شعب الإيمان للبيهقي، الرقم: 1859، قال العلامة العراقي رحمه الله في المغني عن حمل الأسفار صـ 323: إسناده ضعيف

^[10] أفضل القراءة أن يتدبر في معناه (الفتاوى الهندية 5/317)

^[11] سورة محمد: 24

^[12] وعن محمد بن مقاتل رحمه الله تعالى فيمن أراد قراءة سورة أو قراءة آية فعليه أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويتبع ذلك بسم الله الرحمن الرحيم  (الفتاوى الهندية 5/316)

^[13] سورة النحل: 98

^[14] صحيح البخاري، الرقم: 5061

(وعن جندب) بضم الجيم والدال ويفتح (ابن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم) أي ما دامت قلوبكم وخواطركم مجموعة لذوق قراءته ذات نشاط وسرور على تلاوته (فإذا اختلفتم) أي اختلفت قلوبكم ومللتم وتفرقت خواطركم وكسلتم (فقوموا عنه) أي فاتركوه (مرقاة المفاتيح 4/1496)

^[15] والأخذ بالتجويد حتم لازم … من لم يجود القرآن آثم

لأنه به الإله أنزلا … وهكذا منه إلينا وصلا (المقدمة الجزرية صـ ١١)

^[16] سورة المزمل: 4

^[17] صحيح مسلم، الرقم: 822

^[18] تعظيم القرآن والفقه واجب (فتاوى قاضيخان 3/261)

وأطال الإمام الكلام في هذا المقام بما لا يخفى حاله على من راجعه نعم لا شك في دلالة الآية على عظم شأن القرآن ومقتضى ذلك الاعتناء بشأنه ولا ينحصر الاعتناء بمنع غير الطاهر عن مسه بل يكون بأشياء كثيرة كالإكثار من تلاوته والوضوء لها وأن لا يقرأه الشخص وهو متنجس الفم فإنه مكروه وقيل: حرام كالمس باليد المتنجسة وكون القراءة في مكان نظيف والقارئ مستقبل القبلة متخشعا بسكينة ووقار مطرقا رأسه والاستياك لقراءته والترتيل والتدبر والبكاء أو التباكي وتحسين الصوت بالقراءة وأن لا يتخذه معيشة وأن يحافظ على أن لا ينسى آية أوتيها منه فقد أخرج أبو داود وغيره: عرضت عليّ ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها وأن لا يجامع بحضرته فإن أراد ستره وأن لا يضع غيره من الكتب السماوية وغيرها فوقه وأن لا يقلب أوراقه بأصبع عليها بزاق ينفصل منه شيء فقد قيل بكفر من يفعل ذلك إلى أمور أخر مذكورة في محالها (روح المعاني 14/154)

^[19] وقراءة القرآن بالترجيع قيل لا تكره وقال أكثر المشايخ تكره ولا تحل لأن فيه تشبها بفعل الفسقة حال فسقهم ولا يظن أحد أن المراد بالترجيع المختلف المذكور اللحن لأن اللحن حرام بلا خلاف (الفتاوى الهندية 5/317)

^[20] سنن أبي داود، الرقم: 1468، وقال الحافظ في فتح الباري 13/519 : قوله وزينوا القرآن بأصواتكم هذا الحديث من الأحاديث التي علقها البخاري ولم يصلها في موضع آخر من كتابه وقد أخرجه في كتاب خلق أفعال العباد من رواية عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بهذا وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة والدارمي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من هذا الوجه وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه ابن حبان في صحيحه وعن ابن عباس أخرجه الدارقطني في الأفراد بسند حسن

^[21] المعجم الأوسط للطبراني، الرقم: 7223 وقال الحافظ في نتائج الأفكار 3/223: هذا حديث غريب أخرجه أبو عبيد عن نعيم بن حماد عن بقية وأخرجه أبو أحمد الحاكم في الكنى عن أحمد بن عبد الرحمن بن خلاد عن محمد بن مهران فوقع لنا بدلاً عالياً في الطريقين أخرجه ابن عدي عن الحسين بن عبد الله القطان عن سعيد بن عمرو عن بقية قال الطبراني لا يروى عن حذيفة إلا بهذا الإسناد تفرد به بقية قلت وهو مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وما روى عن شيخه حصين أحد غيره وشيخه أبو محمد لا يعرف اسمه ولا له إلا هذا الحديث

^[22] صحيح البخاري، الرقم: 7527

^[23] صحيح البخاري، الرقم: 4526

^[24] تعظيم القرآن والفقه واجب (فتاوى قاضيخان 3/261)

وأطال الإمام الكلام في هذا المقام بما لا يخفى حاله على من راجعه نعم لا شك في دلالة الآية على عظم شأن القرآن ومقتضى ذلك الاعتناء بشأنه ولا ينحصر الاعتناء بمنع غير الطاهر عن مسه بل يكون بأشياء كثيرة كالإكثار من تلاوته والوضوء لها وأن لا يقرأه الشخص وهو متنجس الفم فإنه مكروه وقيل: حرام كالمس باليد المتنجسة وكون القراءة في مكان نظيف والقارئ مستقبل القبلة متخشعا بسكينة ووقار مطرقا رأسه والاستياك لقراءته والترتيل والتدبر والبكاء أو التباكي وتحسين الصوت بالقراءة وأن لا يتخذه معيشة وأن يحافظ على أن لا ينسى آية أوتيها منه فقد أخرج أبو داود وغيره: عرضت عليّ ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها وأن لا يجامع بحضرته فإن أراد ستره وأن لا يضع غيره من الكتب السماوية وغيرها فوقه وأن لا يقلب أوراقه بأصبع عليها بزاق ينفصل منه شيء فقد قيل بكفر من يفعل ذلك إلى أمور أخر مذكورة في محالها (روح المعاني 14/154)

^[25] المعجم الكبير للطبراني، الرقم: 674، وقال العلامة الهيثمي رحمه الله في مجمع الزوائد، الرقم: 11713: ورجاله ثقات

^[26] فضائل القرآن للقاسم بن سلام صـ 108، فضائل القرآن لابن الضريس، الرقم: 76

^[27] سنن الدارمي، الرقم: 3524، قال الحافظ في نتائج الأفكار (3/177): هذا أثر منقطع وسنده ضعيف من أجل قزعة وحميد

^[28] (و) يمنع حل (دخول مسجد (و) حل (الطواف) ولو بعد دخولها المسجد وشروعها فيه (وقربان ما تحت إزار) يعني ما بين سرة وركبة ولو بلا شهوة وحل ما عداه مطلقا وهل يحل النظر ومباشرتها له فيه تردد (وقراءة قرآن) بقصده (ومسه) ولو مكتوبا بالفارسية في الأصح (وإلا بغلافه) المنفصل كما مر

قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -: (قوله: بقصده) فلو قرأت الفاتحة على وجه الدعاء أو شيئا من الآيات التي فيها معنى الدعاء ولم ترد القراءة لا بأس به كما قدمناه عن العيون لأبي الليث وأن مفهومه أن ما ليس فيه معنى الدعاء كسورة أبي لهب لا يؤثر فيه قصد غير القرآنية  (رد المحتار 1/291)

^[29] عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن (سنن الترمذي، الرقم: 131، قال العلامة علي القاري رحمه الله: (رواه الترمذي): ورواه ابن ماجه وضعفه البخاري والترمذي والبيهقي وغيرهم نقله السيد عن التخريج لكن له متابعات كما ذكره ابن جماعة وغيره تجبر ضعفه ومن ثم حسنه المنذري ورويت أحاديث بمعناه كلها ضعيفة (مرقاة المفاتيح 2/439)

^[30] ويكره الدخول للخلاء ومعه شيء مكتوب فيه اسم الله أو قرآن (مراقي الفلاح صــ 54)

يكره أن يقرأ القرآن في الحمام لأنه موضع النجاسات ولا يقرأ في بيت الخلاء كذا في فتاوى قاضي خان (فتاوى الهندية 5/316)

^[31] سنن الترمذي، الرقم: 1746، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب

^[32] سببه التلاوة على التالي والسامع في الصحيح وهو واجب على التراخي إن لم يكن في الصلاة (مراقي الفلاح صــــ 184)

فإذا أراد السجود كبر ولا يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع رأسه ولا تشهد عليه ولا سلام كذا في الهداية ويقول في سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا ولا ينقص عن الثلاث كما في المكتوبة كذا في الخلاصة. وهو الصحيح هكذا في فتاوى قاضي خان ولو لم يذكر فيها شيئا يجزيه كما في المكتوبة كذا في الخلاصة ويرفع صوته بالتكبير والمستحب أنه إذا أراد أن يسجد وإذا رفع رأسه من السجود يقوم ثم يقعد كذا في الظهيرية ثم إذا أراد السجود ينويها بقلبه ويقول بلسانه أسجد لله تعالى سجدة التلاوة الله أكبر كذا في السراج الوهاج (الفتاوى الهندية 1/135)

^[33] صحيح مسلم، الرقم: 81

^[34] وأخرج الدارمي بسند حسن عن ابن عباس عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرأ من البقرة إلى أولئك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام (الإتقان في علوم القرآن 2/716)

الاستفسار: ما حكم ما تروج من قراءة سورة البقرة إلى المفلحون بعد المعوذتين عند الختم؟ الاستبشار: هو مستحب (فتاوى اللكنوي صــ 439)

^[35] كان رسول الله يقول عند ختم القرآن اللهم ارحمني بالقرآن واجعله لي إماما وهدى ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته آناء الليل وأطراف النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين )رواه أبو منصور المظفر بن الحسن الأرجاني في فصائل القرآن وأبو بكر بن الضحاك في الشمائل كلاهما من طريق أبي ذر الهروي من رواية داود بن قيس معضلا كذا في المغني عن حمل الأسفار صـ 329)

^[36] وندب لحافظ القرآن أن يختم في كل أربعين يوما في كل يوم حزب وثلثا حزب أو أقل كذا في التبيين في مسائل شتى من ختم القرآن في السنة مرة لا يكون هاجرا كذا في القنية (الفتاوى الهندية 5/317)

^[37] صحيح البخاري، الرقم: 5033

^[38] صحيح البخاري، الرقم: 5031

^[39] سنن أبي داود، الرقم: 1474، وقال العلامة العيني رحمه الله في شرحه على أبي داود 5/388: روى عن سعد بن عبادة وقيل عن رجل من خزاعة وروى عنه يزيد بن أبي زناد قال علي بن المديني: لم يرو عنه غيره وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم عيسى بن فائد روى عمن سمع سعد بن عبادة فالحديث على هذا منقطع مع ضعفه

^[40] سنن أبي داود، الرقم: 461، وقال العلامة النووي في روضة الطالبين 11/223: في إسناده ضعف وتكلم فيه الترمذي

^[41] وإنما قال: أوتيها دون حفظها إشعارا بأنها كانت نعمة جسيمة أولاها الله ليشكرها فلما نسيها فقد كفر تلك النعمة فبالنظر إلى هذا المعنى كان أعظم جرما وإن لم يعد من الكبائر واعترضه ابن حجر وقال: قول الشارح وإن لم يعد من الكبائر عجيب مع تصريح أئمتنا بأن نسيان شيء منه ولو حرفا بلا عذر كمرض وغيبة عقل كبيرة اهـ (مرقاة المفاتيح 2/605)

^[42] فإن نسيان القرآن ليس أعظم الذنوب وإن عدَّه بعض العلماء من الكبائر كما نقله مولانا جلال الدواني عن الروياني في شرح العقائد العضدية لكن بعضهم أوّلوا بنسيانه بحيث لا يقدر على قراءته من المصحف والظاهر من الحديث نسيانها بمعنى عدم الحفظ عن ظهر القلب وعليه حمله الشارحون (لمعات التنقيح 2/475)

^[43] إذا حفظ الإنسان القرآن ثم نسيه فإنه يأثم وتفسير النسيان أن لا يمكنه القراءة من المصحف (فتاوى الهندية 5/317)