আযান এবং ইকামতের সুন্নত এবং আদব – সপ্তম খন্ড ‎

(১) উচ্চস্বরে আযান দেওয়া।^[1]

عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال: … فأخبرته بما رأيت فقال: إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتا منك (سنن أبي داود، الرقم: 499)^[2]

হযরত আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন, “… আমি তখন রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম)-কে যে স্বপ্ন দেখেছিলাম তা (এবং স্বপ্নে আমাকে শেখানো আযান দেওয়ার পদ্ধতি) সম্পর্কে অবহিত করলাম। হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) উত্তরে বললেন, ‘নিশ্চয়ই এটা সত্যি স্বপ্ন ইনশাআল্লাহ। বিলাল (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) এর সাথে দাঁড়াও এবং তাকে আযানের শব্দগুলি বলো যা তুমি স্বপ্নে শুনেছো যাতে সে এই শব্দগুলির সাথে আযান দিতে পারেন, কারণ তার আওয়াজ তোমার চেয়ে জোরালো।’”

عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري ثم المازني عن أبيه أنه أخبره أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال: له إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد رضي الله عنه: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم (صحيح البخاري، الرقم: 609)

হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আবদির রহমান ইবনে আবি সা’সা’আহ (রহমতুল্লাহি আলাইহ) থেকে বর্ণিত যে, একদা হযরত আবু সাঈদ খুদরি (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বললেন, “আমি দেখতে পাচ্ছি যে, তুমি তোমার গবাদিপশুর সঙ্গে (তাদের চরাতে) খোলা মাঠে থাকতে পছন্দ কর। যখন তুমি তোমার গবাদিপশুর সাথে বা খোলা মাঠে থাকবে, (এবং নামাজের সময় হয়ে যাবে) এবং আযান দেবে, তখন উঁচু গলায় আযান দেবে, কারণ অবশ্যই জ্বীন, মানুষ বা অন্য কেউ যে কোন সৃষ্টি মুয়াজ্জিনের আওয়াজ যতদূর পর্যন্ত শুনতে পাবে কিয়ামতের দিন তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে। হযরত আবু সাঈদ খুদরি (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বলেন, আমি রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) থেকে এ কথা শুনেছি।”

(২) অযূর সহিত আযান দেওয়া।^[3]

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يؤذن إلا متوضئ (سنن الترمذي، الرقم: 200)^[4]

হযরত আবু হুরায়রা (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, হযরত রসুলুল্লাহ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম) বলেছেন, “আযান দেওয়া ব্যক্তি যেন অযূর সহিত থাকে।”

 (৩) কিবলামুখি হয়ে আযান দেওয়া।^[5]

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: … فجاء عبد الله بن زيد رجل من الأنصار وقال فيه فاستقبل القبلة … (سنن أبي داود، الرقم: 507)^[6]

হযরত মুয়াজ বিন জাবাল (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন, “… হযরত আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রাদ্বীয়াল্লাহু আনহু) যিনি আনসারদের একজন ছিলেন, আসেন (এবং তাঁর স্বপ্নের কথা হযরত রসুলুল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম এর কাছে বর্ণনা করেন, যেখানে তাঁকে আযানের শব্দ শেখানো হয়েছিল) এবং তিনি (স্বপ্নের ফেরেশতা) কিবলার দিকে মুখ করে (এবং আযান দেয়)।”

عن الحسن ومحمد قالا: إذا أذن المؤذن استقبل القبلة (المصنف لابن أبي شيبة، الرقم: 2243)

হযরত হাসান বসরী (রহমতুল্লাহি আলাইহ) এবং হযরত মুহাম্মদ বিন মুনকাদির (রহমতুল্লাহি আলাইহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, মুয়াজ্জিন যখন আযান দেয় তখন সে যেন কিবলামুখী হয়।

---

^[1] ينبغي أن يؤذن على المأذنة أو خارج المسجد ولا يؤذن في المسجد كذا في فتاوى قاضي خان والسنة أن يؤذن في موضع عال يكون أسمع لجيرانه ويرفع صوته ولا يجهد نفسه كذا في البحر الرائق (الفتاوى الهندية 1/55)

^[2] هذا الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري (مختصر سنن أبي داود 1/202)

^[3] ويستحب أن يكون المؤذن صالحا عالما بالسنة وأوقات الصلاة وعلى وضوء

(و) أن يكون (على وضوء) لقوله صلى الله عليه وسلم: لا يؤذن إلا متوضئ (مراقي الفلاح صـ 197)

^[4] قال أبو هريرة رضي الله عنه: لا ينادي بالصلاة إلا متوضئ (سنن الترمذي، الرقم: 201 ، قال أبو عيسى: وهذا أصح من الحديث الأول قال أبو عيسى: وحديث أبي هريرة لم يرفعه ابن وهب وهو أصح من حديث الوليد بن مسلم والزهري لم يسمع من أبي هريرة)

^[5] (قوله: ويستقبل بهما القبلة) أي بالأذان والإقامة لفعل الملك النازل من السماء وللتوارث عن بلال ولو ترك الاستقبال جاز لحصول المقصود ويكره لمخالفة السنة كذا في الهداية والظاهر أنها كراهة تنزيه لما في المحيط وإذا انتهى إلى الصلاة والفلاح حول وجهه يمنة ويسرة ولا يحول قدميه لأنه في حالة الذكر والثناء على الله تعالى والشهادة له بالوحدانية ولنبيه بالرسالة فالأحسن أن يكون مستقبلا فأما الصلاة والفلاح دعاء إلى الصلاة وأحسن أحوال الداعي أن يكون مقبلا على المدعوين ويستثنى من سنية الاستقبال ما إذا أذن راكبا فإنه لا يسن الاستقبال بخلاف ما إذا كان ماشيا ذكره في الظهيرية عن محمد (البحر الرائق 1/272)

[6] قال المنذري: ذكر الترمذي ومحمد بن إسحاق بن خزيمة أن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل وما قالاه ظاهر جدا فإن ابن أبي ليلى قال: ولدت لست بقين من خلافة عمر فيكون مولده سنة سبع عشرة من الهجرة ومعاذ توفي في سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة وقد قيل: إن مولده لست مضين من خلافة عمر فيكون مولده على هذا بعد موت معاذ ولم يسمع ابن أبي ليلى أيضا من عبد الله بن زيد وقول ابن أبي ليلى حدثنا أصحابنا إن أراد الصحابة فهو قد سمع من جماعة من الصحابة فيكون الحديث مسندا وإلا فهو مرسل (مختصر سنن أبي داود 1/205)

قال الحافظ في التلخيص الحبير (1/333): قال المنذري إلا أن قوله في رواية أبي داود حدثنا أصحابنا إن أراد به الصحابة فيكون مسندا وإلا فهو مرسل قلت: في رواية أبي بكر بن أبي شيبة وابن خزيمة والطحاوي والبيهقي ثنا أصحاب محمد فتعين الاحتمال الأول ولهذا صححها ابن حزم وابن دقيق العيد